談到「報恩」，如得法師以中國人強調孝道為例，孝順父母就是能夠讓父母能夠安養晚年，甚至立身行道、揚名於後世，真的是一個非常優美的文化。進而思考：就照顧父母晚年三十年、四十年，之後呢？得人身是爪上塵，失人身如大地土，父母死時，下個旅程很可能墮入三惡趣去受苦…，我們絕不能棄父母於不顧。為了要報恩，一定要把父母從輪迴的痛苦當中救拔出來，讓他們獲得解脫的大樂。
透由知母、念恩、報恩自然生起「看到眾生就非常喜歡的心」就叫「悅意慈」，悅意慈所緣是遍緣一切有情，希望他得到解脫的快樂，有了悅意慈才會有慈悲心。慈悲心有什麼好處？《大藏經》裡有慈力王的故事，慈法有八德：一、天人敬，二、天人護，三、心安樂，四、身安樂，五、毒不能傷…。面對新冠病毒的解藥要多發慈心，生起慈心，免疫力一定會提高，生起煩惱、瞋心，免疫力會降低。如得法師更是期勉大家，佛教學院就是要做這種研究，了解慈悲心、利他心、信心等對身體的反應是什麼？才能夠說服別人。
從阿底峽尊者開始將「七因果」與「自他換」合修，自他相換可讓慈悲心、增上意樂、菩提心會更強烈。從世俗的角度來修「自他平等」，誠如《三十八攝頌》所說：「自他於苦皆不欲，願得安樂此心同，他之求樂亦如我，自他等視求加持」，必須把自己放進去，就會覺得原來別人缺乏安樂，我給他快樂，這是合理的。從勝義的角度就是從空性的角度來修「自他平等」，我們稱某些人為親友、某些人為怨敵，這是錯亂識所安立；認為親友是永恆不變，這種常執也是錯誤心識的安立；親和怨不是從境上來的，純粹是我心安立的。無論有情是饒益或傷害我，在與樂拔苦的思惟跟行動上面，必須做到完全沒有絲毫的分別。《上師薈供》裡更有自他相換的具體修法：「痛苦乃至極微皆不喜，快樂雖多無有饜足時，我與世人差別何曾有，見他受樂心喜求加持」。
最後必須由「多門思惟我愛執過患」。如得法師引《修心七義》：「眾過歸於一」，告訴我們：這個「一」就是「我愛執」，及《入行論》：「所有世間樂，悉從利他生；一切世間苦，咸由自利成」。真的是這樣子嗎？法師提出問題希望我們思考：所有過失都歸因於我愛執嗎？所有的苦都是因為自利所成的嗎？所有世間災害、怖畏、痛苦，都是因為我執而生的嗎？當大家都陷入沉思的當下…，今天的學習就在法師的結語：「即使不修七因果，單單思惟我愛執的過患，都會在我們對境時的苦受大大地降低」中結束，善知識的話語擲地有聲地撞擊每個人的心，值得我們課後好好繼續思惟…。
