觀修業果整體分四個科判：深信業果的勝利、總體業果、個別的業果和思已正行進止之理。總的來說，首先要對業果深信，就是必須對佛語深信，把佛講的內容，法鏡內照並且依法去行持。
法師引《入行論》説：「佛說一切善，根本為信樂。信樂本則為，恆思業因果。」強調這句話是非常重要的，這一切善包含了下士、中士、上士道的善：下士道希求往生善趣、不墮惡趣；中士道怖畏輪迴、希求獲得解脫的果位；上士道怖畏墮入小乘寂靜邊、希求無上正等菩提。佛陀說一切善的根本，就是我們要對業果產生一種信心以及好樂，對自己身口意三門非常注意，必須日夜恆常思惟業因果道理。
第一個破壞現行力，是淨化我們的領受等流。什麼叫破壞現行力呢？師父講《廣論》有提到，「對的事情清清楚楚，錯的事情明明白白」――也就說追悔自己做錯什麼，要先知道錯在哪裡？「追悔」是必須要先認清對的事情，必須要清清楚楚。然而這樣不夠，還要：做對的時候生歡喜；做錯的時候能生大的難受。而難受的標準是什麼呢？猶如入腹毒！就是那個毒，你知道吃進去之後一定致死，在這種情況之下，你才會產生一種追悔跟防護，才會破壞現行。
第二個對治現行力，可以淨化我們的異熟果。法師說：只要是為了淨罪所做的任何善業都是對治力–為淨罪來上課、當義工、修布施…，這些都算是對治力。雖然《集學論》只有列出六個，譬如：讀誦甚深經典誦《般若經》，直接能夠勝解空性；或者念誦［百字明咒］、念誦［準提佛母咒］、念誦［六字大明咒］…等。依形象，就是去造佛像；或者依供養，供養三寶，供養塔廟等等這些。依名號，是我們最常說的，譬如念三十五佛名號，這些都是屬於對治現行力。
第三個遮止罪惡力，就是防護力。法師說，如果前面已經真實生起追悔力的話，防護力一定也會生起，以後不再造了！防護力是說以後不再造，這個「從此制止」，也是要依層次來分的。有些習性容易改，譬如說以殺生為例，我們大部分都可以防護不殺生，從此制止沒問題，可以不再犯。然而如果很難改的習性呢？佛陀也開許用漸進的方式，譬如說像惡口或綺語，可能很難改。但如果不敢說「從此制止」，那就不是完整的四力懺悔，剩下三力懺悔，因為少了防護力。
法師並提醒我們：防護力是在淨化造作等流果，是所有果報當中最嚴重、最重的等流果！如果缺少這「從此制止」的防護力，造作等流果還在，會很慘！佛陀慈悲開許，我們就從今天開始，今日不犯就可以了，還是有防護力。所以從我們能做到範圍開始，今日制止、本週制止、本月制止，也沒關係，慢慢地發覺自己可以做得到，之後再發到「從此制止」，這是遮止罪惡力。
第四個依止力，法師認為是此處精華中的精華，說真正懺悔最主要的內涵是在這裡，是懺悔的積極意義：我們以前造惡不外兩種境，對三寶、對有情的境；對三寶不恭敬的惡業，對有情傷害的惡業，這兩種。講到懺悔時，是從積極的角度，從不恭敬三寶，反過來講歸依三寶，所以依止力；第一歸依三寶，第二傷害有情，反過來發菩提心利益有情，就是哪裡跌倒，哪裡再站起來。懺悔有時候會錯誤地成為一種病態式的譴責，也是一種煩惱！如果我們悔箭入心，因為懺悔，而讓自己失去了行善的動力，覺得我很糟糕，沒救了，像這樣的懺悔，肯定是錯誤，對造善一點幫助都沒有，這不是懺悔的用意，懺悔有其積極用意。
法師並舉出老師對四力懺悔的收攝：懺悔的重心，我們叫『嗢陀南』(要義)，兩個字叫「轉心」：懺悔的重心在轉心――以前我傷害有情，現在我發菩提心利益有情！我以前不恭敬三寶，轉過來我恭敬三寶！就像世親菩薩被無著菩薩度化，他知道自己以前誹謗大乘是錯誤的要懺悔，要把舌頭割掉。無著菩薩卻說，你以前用你的舌頭，誹謗大乘；現在就用舌頭宣揚大乘…所以後來世親菩薩就宣揚大乘成為千部論主。這就是標準的懺悔典範─轉心─哪裡跌倒，哪裡站起來，這才是懺悔的積極意義。透過法師的引導讓我們了解到懺悔的重心在「轉心」，而後面這個依止力是更為重要的。
這四力懺悔，法師說如果能具足的話，「已做增長」，這個順定受業，也都能夠懺悔乾淨，何況是不定業。我們認真懺悔的時候，通常會有一些淨罪相；懺悔之後的效果，就是把這個惡業完全地消除。也可能是重報輕受，本來要感得很大的苦果，就變得很小；像阿闍世王把父親殺了，這惡業很重，本來要生惡趣，可是他懺悔清淨之後轉為拍球地獄–還是有到地獄去，但一點都沒有領受到地獄的果報。所以有些人不學佛沒事，學了佛倒楣事都發生了–如果你真的好好學佛去實踐的話，應該是重報輕受；時間變短、提前感果，或者全不受當然最好了。
然而怎麼樣能夠全不受呢？法師告訴我們，最主要就是四個：力之大小（支分具足否？）、圓不圓具（標準合格否？）、時間恆常、勢力猛烈。你雖然四力具足，破壞現行力、對治現行力、遮止力、依止力這四個都有，但這四個各有它的支分也就是力的大小，四力每個都有它的支分。比如說依止力有歸依，有菩提心；追悔力裡面要見罪見墮，它的支分是不是具足，那就是力的大小。還有在對治時，圓不圓具？圓不圓具是指有否達到標準、合格？時間是恆常還是短促？偶爾發起，明天又忘了，如此便不是恆常去做懺悔。法師提醒大家，我們造的惡業多，可謂恆常重病，吃一兩天藥是不會好的！再者，勢力猛不猛，發起強猛的一種懺悔的心，如果能夠這樣的話，惡業可以完全消除。
惡業的消除，透過四力作用的多少、加減，比如說支分不那麼具足，但是標準合格或時間猛力等等，四個條件的分別作用，有些就會重報輕受，有些是完全消除。重報輕受又分很多種，該墮落的沒墮落，或是感果墮落了，但是時間變短或苦會變少。或者是說根本就不領受，拍球地獄那種的。但我們還沒到這之前，事實上應該會有一些相應的淨罪相會發生，所以不用等到感果，我們可以去觀察所謂的淨罪相。
至於淨罪相有那些？法師舉例說：夢到吐出惡食、蛇蠍、糞便，像把惡業吐出來一樣；看到太陽、月亮升起來，象徵去除黑暗現光明；在虛空飛行，象徵惡業變輕了；火燒身體、衣服，象徵把惡業燒掉；或者夢見比丘、比丘尼，這些跟三寶形相屬於善的；或騎在大象、牛王上；登山、登獅子座；或到微妙宮聽法等等，這些跟善相應的部分，就是我們內在潛意識的一種顯現。
但是法師也補充說明：這些要有相對的條件，必須是正用功的時候，這是第一個；第二個，次數要連續幾天，如果偶而才夢到不算；第三個最重要：煩惱越來越低，心越來越趣入善法，這才是內淨罪相。內淨罪相最重要，外淨罪相是參考用，三個條件具足才是淨罪相。
所以我們不需要等到來生，才知道到底會不會墮落，我們可以檢查是否具有淨罪相，如果還沒有，就要真正懺悔。一是我認真的在用功懺悔，連續幾天都夢到這樣的夢，知道自己的煩惱越來越低，心越來越容易趣入善法，三個條件都具足的時候，那就是真正的淨罪相。
關於重報輕受，法師最後提策大家：真的在學習時，如果有倒霉的事發生，我們應該要好好的接納它，這是一種好轉反應。並進而提到如果我們能夠透由修學暇滿、三惡趣苦、皈依三寶、深信業果之後，慢慢生起以後世為主、現世為輔的心，就是「發起下士之量」，已經開始進入到了「法」–希求後世以上的叫做「法」，希求現世的不叫「法」，從這裡才開始稱得上我們是學「法」的人。
