2022年1月28日如得法師在廣論架構開示談到了道總建立，一開頭便提問: 「人身難得，既能獲得短暫的增上生，也能獲得長遠的究竟決定勝。若想獲此利益，是匆忙上路呢？還是先把地圖看好，知道怎麼走再上路？」
道總建立就是對阿底峽尊者所說道次第–這張從凡夫到成佛的地圖生起定解。宗大師也說：「修行，知道修行方法比修行更重要。」否則盲修瞎練就很可惜。此外，蔣巴格西將道次第收攝成三句話：目光要遠大、心量要廣大、一步一步往前跨。知道整個修行方法、道總建立，才能達到這三句話。
這張地圖揭示下、中、上三士道一路往上修，分根、道、果或境、行、果，「根」，每一事物有一體兩面，既有世俗諦性質，如：桌椅能乘載，瓶能裝水，也有勝義諦性質，如：如桌椅瓶都無自性。「道」，依著世俗諦修方便分，如依業果行持，依菩提心累積福德資糧；也包含智慧分，去探究事物究竟本質，得到智慧資糧。最後，獲得最究竟最殊勝的「果」，方便分得到佛的色身，智慧分得到佛的法身。色身可分報身、化身，而法身則既是離垢的自性法身及一切遍智的智慧法身。
接著是如何總攝一切至言之理。佛陀所開示的法，可以收攝承辦我們現前增上生跟究竟決定勝二利益，從一開始發菩提心為利有情願成佛，中間透由菩薩六度、四攝、集資糧，最後證得圓滿正覺，都是為了利益有情。這續流，如同騎腳踏車一直踏，不踏了也能順勢前行。同樣的，我們累積資糧得到果位都為利益有情，身、口、意也都會是。那麼有情的利益是什麼呢？就是增上生、決定勝，增上生道在下士成辦不墮惡趣、往生善趣，而決定勝有二，中士證得解脫、出離生死。上士就成辦一切種智地位，這地位包含顯教波羅蜜多大乘與密咒大乘。所以三士道利益，增上生屬暫時性階段性利益，決定勝則涵攝了小乘跟大乘顯密之解脫。
在談到下士夫所修法類時，法師說真如老師講念死無常，以前會非常傷痛，想要解決這問題而去尋找善知識。可是最近的引導卻非常陽光、非常正向，想到死亡是身體的死亡，心並沒有死還會延續下去。而且，獲得增上生的重心是戒，只要將所有目標都放戒上，持戒清淨時，內心是歡喜的。所以念死無常是從怕到不怕、到歡喜的過程，真是一個很棒的經驗教授。這令法師想起月格西也說：念死無常法類是要給修行人修的，世間人去修徒增恐怖而已。真想修行時，緣到念死無常會逼策我們，逼策過程會投入法，所以不會只停留在害怕，而是推動去修法，越修越有把握，其實念死無常應該是歡喜的。真的很棒！
接著，顯示由三士門如次第引導之因相，透由三士道角度如是次第來引導弟子的原因是什麼？理由在於要成就佛果，需大乘道中去修行，修行前須發菩提心，發心前要知道其利益。那菩提心有什麼利益呢？要有增上生利益、決定勝利益。發菩提心之要有大悲心，之前出離心，對三惡趣苦、輪迴苦厭離，並且還要思惟歸依、業果、七支行願、淨罪集資，調適身心相續成一法器，所以修這個中下士就是成辦上士菩提心的方便。就像《入行論》菩提心第一品，先講菩提心好處，第二、三品是七支供養，從禮拜、供養、懺悔、隨喜…等，請轉法輪、請住世等作為發菩提心的方便。
畢竟勝利當中，菩提心可得解脫，為什麼？法師進一步說明兩種解釋，一此處的解脫，如果解釋成一般《掌中解脫》，必須把入《入中論》講的「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生」，因為佛而出生了聲聞、緣覺解脫果位，佛從菩薩生，菩薩從菩提心來。二是如月格西解釋，解脫這邊講的是屬於斷煩惱那一分，無住涅盤果位，不住輪迴有邊也不住寂靜邊，這種無住涅盤，屬於常法；而一切種智是心法，是無常法，所以從常法跟無常法角度來解釋畢竟勝利。
那麼，畢竟勝利為何必須依著下士？有了共下、共中意樂，例如了解惡趣苦，那麼發心勝利能讓我不墮惡趣生善趣。但了解墮惡趣到底有什麼苦？生善趣有什麼勝利？這樣對發菩提心的勝利才有感覺呀！還有，若對中士道輪迴苦是長什麼樣子不瞭解？解脫，其實也是沒感覺的。所以要了解發心勝利，下士、中士內涵一定要去修學，才會發起勝利想修菩提心，進一步發菩提心，學菩薩行，獲得佛果位，所以要得菩提心勝利，也須修習中士、下士內容。
最後，在此以世俗諦、勝義諦兩個翅膀，累積福德資糧跟智慧資糧以成就佛果，作為道總建立這張地圖的總結。在三士道中，奢摩他以下法類屬福德資糧，空性毘缽舍那屬智慧資糧，《入中論》提到以世俗諦翅、勝義諦翅這鵝王雙翅，分別累積福德資糧跟智慧資糧，最終必能達到究竟成佛的彼岸。
